Bạn có biết nguồn gốc của lễ hội Qixi?

Nguồn gốc và sự phát triển của ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc

1. Nguồn gốc của lễ hội Qixi

Nguồn gốc của Ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc đã trở thành tâm điểm tranh luận trong giới học thuật. Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc được hình thành như thế nào và khi nào, và liệu nguồn gốc của nó có liên quan đến huyền thoại về Bò mộng và Cô gái thợ dệt hay không. Đây là ba khía cạnh không thể tránh khỏi khi nghiên cứu nguồn gốc của Ngày Lễ Tình Nhân ở Trung Quốc. Đánh giá từ tình trạng nghiên cứu hiện tại, các lý thuyết khác nhau đều nhất quán. Khi phân tích mối quan hệ giữa Lễ hội Qixi với huyền thoại và truyền thuyết về Cô gái chăn bò và Cô gái dệt vải, họ cũng thảo luận về nguồn gốc tương ứng của chúng. Tuy nhiên, các học giả vẫn chưa đạt được sự đồng thuận về nguồn gốc của Lễ hội Qixi. Về mối quan hệ giữa Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc và huyền thoại Cô chăn bò và Cô gái dệt vải, nhìn chung có hai quan điểm: một là cả hai không có mối quan hệ nào cả và hợp nhất thành một vào một thời điểm nhất định trong quá trình phát triển tương ứng của chúng; hai là cả hai là một chứ không phải hai và có mối quan hệ bắt nguồn từ nhau. Phải chăng truyền thuyết Cô chăn bò và Cô gái dệt vải đã tạo ra Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc, hay Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc trùng với truyền thuyết Cô chăn bò và Cô gái dệt vải và nó được lưu truyền cho đến ngày nay? Điều này phụ thuộc vào thời điểm cả hai xuất hiện trong tầm nhìn của mọi người.

Bản ghi kinh điển về truyền thuyết Cô chăn bò và cô gái thợ dệt lần đầu tiên được thấy trong Sách Bài hát · Daya · Đại Đông》 : “Cô thợ dệt suốt ngày có bảy cái kê tay. Dù có bảy cái kê tay cũng không làm được một tờ báo. Bò ở An Huy cũng không được cho vào hộp.” Cuốn thứ hai là “Sách Bài Hát” · Chu Nam · “Hàn Quảng”: “Phương nam có cây, không thể nghỉ ngơi. Nhà Hán có nữ thần, không thể cầu chết.” Những ghi chép này chỉ là nguyên mẫu của truyền thuyết Cô chăn bò và cô gái thợ dệt. Một vài câu này mô tả rằng Cô gái thợ dệt không dệt vải và Altair không kéo xe. Rõ ràng, Vega và Altair được miêu tả vào thời điểm này chủ yếu xuất hiện dưới dạng hai ngôi sao mang biểu tượng của nền văn minh nông nghiệp và nền văn minh tiểu thủ công nghiệp. Các nhân vật chính, mối quan hệ tương hỗ và các âm mưu liên quan trong truyền thuyết đều không xuất hiện. Vào thời điểm này, Weaver Girl và Altair chưa có mối quan hệ nam nữ. Sau này “Mười chín bài thơ cổ” · “Altair”, Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt bắt đầu có hình ảnh tương tư đối diện nhau qua sông. Vào thời Đông Hán, nó đã trở thành truyền thuyết về Cô gái dệt vải qua cầu Magpie vào ngày lễ tình nhân của Trung Quốc. Cuốn “Phong tục hải quan” do Yingshao của triều đại Đông Hán viết: “Cô gái thợ dệt sẽ qua sông vào ngày lễ tình nhân của Trung Quốc và sử dụng những con chim ác là làm cầu. Người ta nói rằng những cây cầu sẽ bị đóng cửa vô cớ vào ngày thứ bảy vì những cây xà được dùng để vượt qua cô gái dệt vải”. Chen Yuanliang của nhà Tống đã trích dẫn “Huainanzi” từ “Guangji of Sui Shi” rằng: “Những con chim ác là lấp đầy dòng sông để tạo thành một cây cầu và bắc qua Cô gái thợ dệt.” Trong “Sử ký” còn có ghi chép: “Bốn mùa” Ngôi sao ở bên nguy hiểm, vinh quang là vật hiến tế. Phương bắc là Cô gái dệt vải, và Thiên nữ là cháu trai. Thiên quan tinh là Thiên Gà, hoa bìm bìm là Thiên Trống ở phía đông sông trống. Nếu rau muống không hòa hợp với Cô gái dệt vải thì mối quan hệ giữa Người chăn bò và Cô gái dệt vải được xác định. Câu chuyện chàng chăn bò và cô gái thợ dệt gặp nhau trên cầu chim ác là được hình thành đại khái vào thời Nam Bắc triều. Kinh Chu Sui Shi Ji lúc bấy giờ ghi lại: “Ở phía đông sông Thiên Hà có một cô gái thợ dệt, con trai của Thiên hoàng. Hàng năm, cô ấy làm nghề dệt, dệt gấm mây và thiên y. Thiên hoàng thương hại cô ấy vì cô đơn, và hứa sẽ cưới Người chăn bò ở Hà Tây. Sau khi kết hôn, cô ấy bỏ nghề dệt và chuyển về phía đông sông. Thiên hoàng nổi giận và ra lệnh cho cô ấy trở về phía đông sông. Chỉ Vào đêm ngày 7 tháng 7 hàng năm, cô ấy sẽ qua sông một thời gian.”

Có thể thấy, những ca khúc về Cô chăn bò, cô gái dệt vải đã được lưu truyền hàng trăm năm từ cuối tuần qua Xuân Thu, Chiến Quốc, rồi từ đầu Hán đến Đông Hán, Tam Quốc, Ngụy, Tấn và Nam Bắc triều, trước khi nhắc đến cuộc gặp gỡ vào ngày 7/7. Vào thời điểm đó, ngày 7 tháng 7 đã là một lễ hội hàng năm có quy mô lớn.

Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc có nguồn gốc từ rất sớm và ban đầu nó chỉ là một lễ hội. Đánh giá từ các tài liệu lịch sử, Lễ hội Qixi có nguồn gốc ít nhất ba đến bốn nghìn năm trước và nguồn gốc của nó có liên quan chặt chẽ đến chiêm tinh và hiện tượng học.

Người ta nói Lễ hội Thất Hi trong Thời Chiến Quốc Nó có thể đã ở đó rồi. Theo Lạc Kỳ thời nhà Minh Ghi chép trong “Nguồn gốc vạn vật” : “Vua Hoài nước Chu lần đầu tiên thành lập Lễ hội Qixi.” Tuy nhiên, vì tác giả ở quá xa thời điểm nêu nên có thể không đáng tin cậy. Ghi chép sớm nhất về phong tục ăn xin trong ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc là “Những ghi chú linh tinh Tây Kinh” của Ge Hong đời Đông Tấn, Bài báo ghi lại: “Người hầu của Tề phu nhân là Jia Peilan sau này ra ngoài và là vợ của Duan Ru, người quê ở Fufeng. Bà ấy kể rằng khi còn ở trong cung, ngày 7 tháng 7 bà ấy đã đến ao Baizi để sáng tác nhạc Khotan. Sau khi hoàn thành bản nhạc, những sợi dây ngũ sắc ràng buộc vào nhau, gọi là ‘kết nối tình yêu’.” Người ta còn ghi lại: “Phụ nữ lụa Hán thường xuyên thủng chiếc kim bảy lỗ trên áo khoác vào ngày mùng 7 tháng Bảy”. Hai ghi chép này có thể minh họa cho lễ kỷ niệm hoành tráng ngày 7 tháng 7 trong cung vào đầu thời Tây Hán.
Tuy nhiên, không có ghi chép nào về câu chuyện Cô chăn bò và cô gái thợ dệt trong số những phong tục và hoạt động này vào thời nhà Hán. Có thể thấy, Lễ tình nhân ở Trung Quốc không phải là một lễ hội thường niên bắt nguồn từ truyền thuyết Cô chăn bò và cô gái dệt vải.

Về nguồn gốc của Ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc, chúng ta có thể khám phá nó từ phong tục Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc.

“Lễ hội Qixi” có nguồn gốc từ việc người dân thờ cúng Thần Sao, tức là thờ cúng thiên nhiên. Tập 31 của “Taiping Yulan” trích từ “Phong sư” của Chu Chu của triều đại Đông Tấn viết: “Vào ngày thứ bảy của tháng bảy, một số bữa tiệc được phục vụ trong sân, với rượu và trái cây bảo quản, và bột thơm rải trên bàn tiệc để cầu nguyện cho Sông Trống và Cô gái Dệt, nói rằng hai vị thần sao sẽ gặp nhau.” River Drum và Weaver Girl ở đây ám chỉ Altair và Vega. Altair được coi là thần ngũ cốc, còn Weaver được cho là nữ thần tằm, con gái của Thiên hoàng. Cả thần lúa và thần tằm đều là những vị thần được tổ tiên dân tộc trồng trọt chúng ta rất coi trọng. Người thời đó tin rằng có bảy ngôi sao tượng trưng cho các hướng đông, tây, nam, bắc, gọi chung là hai mươi tám ngôi sao. Còn việc cúng hai sao Altair và Vega trong ngày lễ tình nhân của người Trung Quốc là do sự chuyển động của hai ngôi sao này nổi bật nhất vào tháng 7.

“Lễ hội Qixi” cũng xuất phát từ sự tôn thờ thời gian của người xưa. Theo “Taiping Yulan”: “Tháng bảy kê chín, ngày thứ bảy là dương nên nai sừng tấm là quý nhất”. “Ngày 7 tháng 7 là ngày tốt lành” nên được coi là ngày tốt lành để mừng thu hoạch mùa thu. Vào thời nhà Hán và nhà Ngụy, ngày này được coi là ngày tụ tập và giải trí. Ngày này cũng là ngày các vị thần trên trời tụ họp lại. “Xu Qixie Ji” ghi lại: “Cô gái dệt vải qua sông, và tất cả các vị thần trở về cung điện.” Số bảy trong dân gian được thể hiện như một giai đoạn của thời gian, khi tính thời gian thì “bảy đến bảy” thường được coi là kết quả cuối cùng. Vì vậy, trong phong tục Lễ hội Qixi có những phong tục như cầu tài, cầu phúc, yêu đương, tất cả đều bắt nguồn từ việc ngày 7 tháng 7 là ngày tốt lành để cầu mong mùa màng bội thu. Sự tôn thờ thời gian cũng mở rộng đến việc tôn thờ sự sống. Trong số các phong tục của lễ hội Qixi, có phong tục ăn xin và thờ cúng tổ tiên. Khi Yang Lin nghiên cứu về nguồn gốc của Lễ hội Qixi, cô đã phân tích chi tiết về nguồn gốc của Lễ hội Qixi bằng cách kết hợp các nguyên tắc liên quan của văn hóa dân gian, kết hợp với các sách liên quan, ghi chú của các nhà văn, biên niên sử địa phương và các ghi chép liên quan khác: Nguyên nhân của Lễ hội Qixi là do “số bảy có phép sinh sản trong văn hóa cổ đại”. Người xưa coi ngày 7 tháng 7 là một lễ hội do tôn thờ số bảy bí ẩn. Bản chất của nó là sự mong đợi và tôn thờ khả năng sinh sản. “Vì vậy, thời xa xưa, nhiều phụ nữ thường đi xin con vào dịp lễ hội Qixi để nâng cao địa vị của mình trong đời sống xã hội.

Lễ hội Qixi không được lồng ghép với huyền thoại và truyền thuyết về Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt cho đến các triều đại nhà Ngụy, Tấn, Nam và Bắc.

Các triều đại Ngụy, Tấn, Nam Bắc là thời kỳ có nhiều biến động lớn trong lịch sử nước ta. Người dân bị chiến tranh kéo dài, mong muốn theo đuổi một cuộc sống hạnh phúc, ổn định khó thành hiện thực nên họ đã tìm đến những nhân vật huyền thoại để ăn xin. Vào thời điểm này, câu chuyện về Người chăn bò và Cô gái thợ dệt đã được hoàn thiện hơn nữa và lồng ghép với Lễ hội Qixi, khiến Lễ hội Qixi trở thành một lễ hội toàn cầu. Ngoài phong tục cầu xin những thứ thông minh, còn có phong tục cầu xin sự giàu có, trường thọ và con cái trong Lễ hội Qixi. Tình yêu thủy chung của Cô chăn bò và cô thợ dệt cũng đã trở thành nguồn nuôi dưỡng tình cảm của mọi người. Do phụ nữ có địa vị xã hội thấp hơn và thường bị coi là công cụ sinh sản trong xã hội phong kiến nên sinh con trai đã trở thành một trong những cách để phụ nữ nâng cao địa vị xã hội. Vì vậy, việc tìm kiếm một đứa trẻ đã trở thành một phần quan trọng trong các hoạt động dân gian trong Ngày lễ tình nhân của người Trung Quốc.

Thông qua việc khám phá huyền thoại, truyền thuyết về Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt và Lễ hội Qixi, có thể thấy rằng nguồn gốc của Lễ hội Qixi chủ yếu đến từ việc người xưa thờ cúng các vì sao, thiên nhiên và thời gian. Nguồn gốc của nó không liên quan gì đến truyền thuyết Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt. Tuy nhiên, cùng với sự phát triển, biến hóa của huyền thoại Cô chăn bò, cô gái dệt vải và những cảm xúc con người được truyền tải trong truyện, phải đến thời Ngụy, Tấn, Nam, Bắc triều, họ mới dần hòa nhập vào nhau.

1. Sự phát triển của lễ hội Qixi

   Ngụy, Tấn, Nam và Bắc triều , cốt truyện của Cowherd and Weaver Girl được cải tiến hơn nữa và lồng ghép với phong tục Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc. Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc đã trở thành một lễ hội phổ biến và các hoạt động của nó ngày càng trở nên phong phú. Theo ghi chép trong Kinh Sơ Ký của Lương Tông Mậu thời Nam triều : “Ngày 7 tháng 7 là đêm tụ họp của Hoa vinh quang và Cô gái thợ dệt… Vào đêm trước, phụ nữ buộc những sợi chỉ nhiều màu sắc, xâu những chiếc kim bảy lỗ hoặc dùng đá vàng, bạc, ngọc làm kim, bày dưa, trái cây trong sân để cầu xin sự thông minh. Nếu trên quả dưa có lưới vui thì họ cho là mình may mắn”. Điều này phản ánh đầy đủ cảnh những người phụ nữ dân gian khâu vá, cúng tế các ngôi sao để cầu xin sự thông minh trong ngày lễ tình nhân của Trung Quốc. Đoán tài đan lát của mình bằng cách xem nhện dệt mạng cũng là một phương pháp thường được phụ nữ sử dụng khi cầu xin kỹ năng. Tục lệ thời Nam triều là cho nhện lên dưa, để nhện tạo thành mạng trên dưa, rồi đánh giá xem họ có may mắn hay không. dựa trên mật độ và độ thưa thớt của các mạng lưới. Bởi vì truyền thuyết về Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt gắn liền với nó đã được lan truyền rộng rãi, Ý nghĩa cấm kỵ ban đầu của Ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc đã hoàn toàn biến mất vào thời điểm này, và ngày 7 tháng 7 đã trở thành một ngày tốt lành để tận hưởng sự tụ họp trên thiên đường và cầu xin hạnh phúc dưới trần gian. Chú thích gốc của “Sách nến ngọc: Mạnh Khâu tháng bảy” : “Tục lệ ngày tháng bảy là ngày quan trọng nhất, ban đêm người ta quét sân, chuẩn bị yến tiệc rượu rượu, rải bột thơm lên bàn tiệc, trộn cơm vào cơm, cầu nguyện trống sông và cô gái dệt vải, nói rằng hai vị thần sẽ gặp nhau.” Ghi chép này cho thấy rõ ràng rằng Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt gặp nhau vào ngày lễ tình nhân của Trung Quốc, từ đó gắn ngày lễ tình nhân của Trung Quốc với truyền thuyết Cô chăn bò và cô gái thợ dệt, rồi dần dần sửa chữa, tạo thành một câu chuyện tình yêu đã ăn sâu vào lòng người. Vì vậy, trong thời kỳ này, Lễ hội Qixi không chỉ kế thừa và phát triển tục lệ “cầu xin thông minh” hiện có mà còn bổ sung thêm tục lệ cầu tài, trường thọ, cầu xin con cái. Đồng thời, vì sự khao khát và theo đuổi của mọi người về tình yêu bền vững giữa Cô chăn bò và Cô gái dệt vải, Ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc đã trở thành chỗ dựa tinh thần cho mọi người. Phong tục leo cầu thang để phơi quần áo thời nhà Hán đã phát triển thành phong tục phơi sách vào thời nhà Ngụy và nhà Tấn. “Shishuoxinyu” nói : “Ngày 7 tháng 7, Hạo Long thấy hàng xóm đều đang phơi quần áo, Long Nai ngẩng đầu nằm xuống nói: : ‘Đăng sách. “Ông. Ruan Xian cũng thấy hàng xóm phơi quần áo trong ngày lễ tình nhân của Trung Quốc nhưng gia đình anh cũng lấy giẻ rách và quần rách của anh ra đi chơi. Điều này cho thấy phong tục ngày lễ tình nhân của người Trung Quốc có ảnh hưởng rất lớn trong nhân dân. Trong số đó, việc cầu xin tình yêu và cầu xin con cái có liên quan mật thiết đến cuộc sống và tinh thần của người phụ nữ. Việc xã hội phong kiến ​​chú trọng vào người thừa kế cũng trực tiếp quyết định địa vị của phụ nữ. Vì vậy, việc xin con cũng là một hoạt động quan trọng của phụ nữ thời bấy giờ, và cầu xin tình yêu là một mong muốn cao đẹp mà phụ nữ thời phong kiến ​​khó thực hiện được. Phong tục ẩm thực Trung Quốc vào ngày lễ tình nhân cũng được hình thành từ thời nhà Ngụy, nhà Tấn, Nam và Bắc. Ghi chép có liên quan sớm nhất là “Fengtu Ji” được viết vào thời nhà Tấn và nhà Chu. Ngày 7 tháng 7 là một ngày tốt lành, đồ ăn ngày này cũng khác xưa. Người miền Bắc sẽ ăn bánh canh. Bánh canh hay còn gọi là “butuo”, là món ăn đơn giản như mì luộc. Những người ăn bánh trong ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc có những ý nghĩa văn hóa riêng. Đầu tiên, chiếc bánh có hình tròn. Người xưa tin rằng “hình tròn là vật thể dương vật”. Vật dương vật có tác dụng xua đuổi tà ma, ăn vật dương vật có thể mang lại may mắn. Thứ hai, vòng tròn còn ám chỉ Cô chăn bò và Cô gái thợ dệt gặp nhau trên cầu Chim ác là vào đêm Lễ tình nhân Trung Quốc, nghĩa là đoàn tụ. Người xưa gọi bánh ngày lễ tình nhân của Trung Quốc là “qiaobing”.

   nhà Đường Nhiều phong tục trong Ngày lễ tình nhân của Trung Quốc rất phổ biến ở Trường An. Trong “Di sản của Khai Nguyên Thiên Bảo”, Bài thơ “Qixi” của Cui Hao nhà Đường từng mô tả sinh động tục lệ phụ nữ xỏ kim và xin tài trong Lễ hội Qixi ở Trường An thời nhà Đường. Bài thơ viết: “Trăng ở thành Trường An như một chiếc máy khoan, đêm nay mỗi nhà đều cầm kim chỉ. Váy tiên và ngọc bội biết bầu trời trống rỗng, không có mối quan hệ nào giữa trời và đất. Hẹn gặp lại.” Trong Lễ hội Qixi, mọi cô gái trẻ và phụ nữ trong mọi gia đình ở thành phố Trường An sẽ mang đồ may vá, dâng dưa, trái cây và bày bàn hương để cầu xin Cô gái thợ dệt. Mục đích chỉ là để chứng tỏ tài năng và tài may vá của họ. Vào thời nhà Đường, phong tục dùng nhện để cầu xin sự thông minh cũng rất phổ biến trong cung điện. Theo “Di sản Khai Nguyên Thiên Bảo”, vào thời điểm đó, vào mỗi dịp lễ hội Qixi, các cung nữ sẽ “bắt nhện và đóng chúng trong những chiếc hộp nhỏ. Lúc bình minh, họ sẽ mở mạng nhện ra và nhìn xem chúng dày đặc như thế nào, nghĩ rằng chúng sẽ có cơ hội. Những người bí mật nói những điều thông minh hơn, và những điều hiếm hoi nói những điều kém thông minh hơn, và dân gian cũng làm theo điều này.” Vào thời nhà Đường và nhà Tống, bánh ngày lễ tình nhân của Trung Quốc lại thay đổi, như được ghi lại trong “Lưu Điện của nhà Đường” : “Thêm bánh xay vào ngày 7 tháng 7 và ăn thường xuyên.”

   Nhà Tống Về sau, nền văn minh nông nghiệp phát triển hơn nữa, từ triều đình đến dân gian, chăn bò, : “Vào ngày lễ tình nhân của Trung Quốc, những người ăn xin và ăn xin được mua bán trước mặt Panlou. Từ ngày 1 tháng 7, xe ngựa chất đầy thức ăn, và ba ngày trước ngày lễ tình nhân Trung Quốc, xe ngựa đã bị chặn, không thể tiến về phía trước được nữa. Họ giải tán vào ban đêm.” Từ đây, chúng ta có thể biết được khung cảnh sôi động của ngày lễ tình nhân Trung Quốc lúc bấy giờ. Vào năm Thái Bình thứ ba và Hưng Quốc sau Công nguyên, Hoàng đế Thái Tông nhà Tống đã ban hành chiếu chỉ về trống. Ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc thường được gọi là Ngày của các cô gái thời nhà Nguyên. Có thể thấy, vào thời điểm này, phong tục trong ngày lễ tình nhân của Trung Quốc về cơ bản đều do phụ nữ thống trị. “Phân tích Jinzhi” chứa các ghi chép chi tiết về các lễ kỷ niệm sôi động của lễ hội trong thành phố, cung điện và cung điện trong Lễ hội Qixi. Truyền thuyết về Cô chăn bò và cô gái thợ dệt vốn đã rất phổ biến. Tập 1 và 3 cuốn “Erya Wings” của La Nguyên thời Nam Tống cũng nói : “Trong bảy ngày mùa thu, ( chim ác là ) Người đứng đầu đều là Kun không có lý do. Theo truyền thuyết, người ta tin rằng vào ngày đó, trống sông và cô gái thợ dệt gặp nhau ở phía đông nhà Hán, chim ác là đen được dùng để vượt xà nên lông rụng. “Lúc này cũng xuất hiện nhiều bài thơ, bài ca ngợi Cô chăn bò, cô gái dệt vải. Ví dụ như tác phẩm “Cầu sáo bất tử” của Tần Quan thời Bắc Tống “Mây mỏng làm trò, sao bay gieo hận, ngân nhân xa xa trong bóng tối. Kim phong và ngọc lộ gặp nhau, liền chinh phục được vô số người trong thiên hạ. Dịu dàng như nước, lúc vui như mộng, trên đường về cũng không đành lòng nhìn cây sáo trên đường về? Nếu tình yêu kéo dài lâu thì làm sao chúng ta có thể ở bên nhau ngày đêm?” Đó là một bài thơ nổi tiếng ca ngợi ngày lễ tình nhân của Trung Quốc .

“Ngày 7 tháng 7 âm lịch, người phụ nữ khéo léo ném kim, giữa ban ngày, người phụ nữ tiếp xúc với nhiều nước, sau một thời gian, màng nước hình thành trên mặt, khi ném kim thì nổi. Nếu nhìn dưới đáy nước, có mây, đầu hoa, bóng chim thú, có bóng giày, kéo, cà tím. Đây gọi là cầu tài. Bóng của nó. dày như vồ, mỏng như lụa và thẳng như một sợi sáp. Đây là dấu hiệu của sự vụng về. Phụ nữ có thể thở dài và phụ nữ có thể khóc. Phương pháp bói toán khéo léo này có ghi chép tương tự trong “Di Jing Sui Sheng” và một số biên niên sử địa phương của triều đại nhà Minh và nhà Thanh. Có thể thấy nó đã được lưu truyền từ lâu và có độ phủ sóng rộng rãi.

1. Tài liệu tham khảo:

   [1] Mã Băng Yên Đường Cư Hồng “Nghiên cứu sơ bộ về nguồn gốc ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc” Tạp chí của Đại học Xiaogan 2009 năm

   [2] Trương Mạnh Vương Yến “Nhìn lại ngày lễ tình nhân của Trung Quốc” Tạp chí Viện Giáo dục Hắc Long Giang 2009 năm

   [3] “Sự phát triển và biến đổi hiện đại của ngày lễ tình nhân truyền thống Trung Quốc” của Qiu Qi Luận văn thạc sĩ Trường Đại học Dân tộc Nam Trung Bộ 2012 năm

   [4] Wang Aike “Thần thoại và truyền thuyết về hoa bìm bìm và cô gái thợ dệt và nguồn gốc của ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc” Luận văn thạc sĩ đại học Thanh Đảo 2007 năm

   [5] Tạp chí “Năm bài kiểm tra trong ngày lễ tình nhân Trung Quốc” của Ngô Thiên Minh của Đại học Dân tộc Nam Trung Bộ 2003 năm

   [6] Li Changmao “Về nguyên nhân nguồn gốc và sự phổ biến của ngày lễ tình nhân ở Trung Quốc” “Lịch sử văn học” 2012 năm 5 thời kỳ

   [7] Yu Qianwen “Nhìn vào Truyền thuyết cô chăn bò và cô gái thợ dệt và phong tục ngày lễ tình nhân của Trung Quốc từ thơ nhà Đường” “Tạp chí Trung Quốc” 2012 năm 6 thời kỳ

   [8] Trần Liên Sơn “Về nguồn gốc của lễ hội Qixi” “Tạp chí Tianzhong” 2013 năm 1 thời kỳ